物其有常，故不状一。（状，形也。一，谈也。物有其常，谈也，而通衢无形。《谈德经·第十四章》：“绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象。”此之谓。）象有不状，頪有不象，是谓不状之状，无象之象。（象，谈也。頪即类，象也。《礼记·曲礼》：“诸侯既塟见皇帝曰类见。”其注云：“代父受国。类，犹象也。”不象，指莫得迹象无象，指谈玄微难测。不状之状，指通衢存在无形无迹。通衢无形，通衢无迹，是谓谈无形迹之存在，玄微难测也。）

是谓灋而不则，纪而不紊，是谓之常。（灋即法，常也，指通衢经久。不则，犹无常，指世间一切事物弗成久住，都处于死活变化之中。灋而不则，谓通衢经久有常而万物无常。常是谈，无常亦是谈。纪，指五纪。《尚书·洪范》：“五纪：一曰岁，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰历数。” 纪而不紊，谓天有五纪而不零星。临了一个“常”，谈也。通衢经久有常而万物无常，天有五纪而不零星，是谓之谈也。）

不雅其木，理麤而大者湿生，文密而细者基实。（麤即粗。湿者，覆土而有水也，指湿地。基实，指根部泥土密实。）生阴者细而缓，生阳者虚而大。（缓读若款，曲也，指树木助长蜿蜒。《尔雅·释器》：“鼎款足者谓之鬲。” 郭氏云：“鼎曲脚者，以款训曲，故云曲脚。”木生阴者狭窄而蜿蜒，木生阳者粗大而不密实。）在山则刚，在川则柔。川暖而实早，山清而华迟。（实，指结出果实。华，花也，指着花。）其大小则于根节，丛矗根乎人道。（则，默示因果关。根节，犹根结，根系也。矗，《玉篇》草木盛也。丛，古作藂，灌木曰藂。根，始也。本，草木之根柢也。树木大小取决于根系，灌木的粘稠始于根柢的助长。）此质之授，方之化，时之变也。（质，性也。授，相付也。方，谈也。时，四时也。性相付以养殖，谈合阴阳而化生，物随四时而助长变化。）

艹木有其性，性得以用。（艹即草。性，生也，指人命活力。得，都木切，读若笃，坦直也。用通庸，和也。草木有其人命活力，人命活力笃实坦直则安和也。）色质有其基，基得以宁。（色，形势也。质，形骸也。基，压根。这个压根指阳气。宁，《集韻》通作著，显出也。《诗经·都风》：“俟我于宁乎而。”宁，今作着。形势形骸有其压根，这个压根等于阳气，亦是东谈主的人命活力，阳气坦直则在形势形骸上有所显出。）

故大而华秀取其朴，大而华细取其实。（华，花也。秀，茂也。朴，木皮也。细，稀也，指花襄理。木大而花粘稠者取其木皮入药，木大而花襄理者取其果实入药。）独而蔓臭取其烈，丛而实细取其根。（独，独生也。蔓，枝蔓也。臭，《广韵》凡气之总名。根，根茎也。独生而枝蔓有气息者取其气息激烈部分入药，丛生而果实襄理者取其根茎入药。）

异形者，辧形。（辧即辨，辩别也。）异理者，辧理。不雅色别性，（不雅察药物之描摹气色以辩别药性之寒热温凉。）知形辧用，（形，体也。体用是中国玄学的一双限度，指骨子和作用。一般以为，“体”是最压根的、内在的、试验的，“用”是“体”的外皮进展、场面。药物之“体”即是药性。辧即辨，《说文》判也。知谈药性而判定药物诳骗。）见形分味，（见药物步地而分别药味之辛酸甘苦咸淡。）知味逹情。（达，通畅也。知谈药味之辛酸甘苦咸淡而通畅情面之冷暖寒凉。）

以其形而頪其用，（以犹与，和也。形，指身段。頪即类，犹善，缮治也。用，指物用。頪其用，即缮治其物用，使生计物质充裕，无物用之累。融称身段而缮治其物用也。）大化不殇，（大化，指人命寿尽而沦陷。殇，短寿不成曰殇。人命寿尽而沦陷而非短寿不成也。）天谈乃清，良朋益友乃生。（乃，始也。清犹静，和也。良朋益友，指地面。天谈始和，地面上乃有人命。天谈和，指阴阳剖分而四季有序。）

其象有则，其谈无形。（天谈有其章程，通衢莫得形迹。）其形有常，其性无易。（身段有其寿数之常，其天命不可编削。）其用恒有，其化无方。（化，繁殖也。繁殖者，犹人命，自无而有，自有而无，人命的全经由也。方，常也。物用恒有而繁殖无常也。）

故一物之用，能化内外；一致之运，能及寒热。（疑此处传承驰念有短处，“内外”“寒热”互为倒置，当为：“故一物之用，能化寒热；一致之运，能及内外。”一犹同，和也。物，指药物。一物之用，即药用之和也。一致之运，即气运致和也。药用之和能化寒热，气运致和能及内外。）标本弗同，华实情异，叶荄之致，其功不一。（华，花也。荄，根也。致，致用也。）谈化无方，常以灋览。（无方，犹无尽。《易经·益卦》：“天施地生，其益无方。”程颐传：“浩繁无尽极也。” 灋即法，谈法也。览通揽，《说文》撮抓也。通衢变化无尽，常以谈法撮抓。医药之谈之谈法者，诸如《素问》《灵枢》《难经》之类。）

生炙殊分，新久弗同气。（生者，生药，指的是纯自然未经过加工粗略简便加工后的植物类、动物类和矿物类中药材。炙者，炙药，指经过炮制的药材。炮制古称炮炙，等于指用火加工料理药材的法子。新者，新药。久者，陈药。气者，药气，此处指药效强弱。生药炙药的药性药味及药的功效有昭彰不同，新药陈药的药效强弱不同。）干湿不頪，地异能独。（頪即类，似也。地气既不类干亦不类湿，地气特地之地产出的药材性效独到。）候化气布，其异格外。（候者，时节也。化者阴阳开动也。候化，指日月阴阳开动而只怕节也。气布，指二十四骨气分散也。日月阴阳开动而只怕节，二十四骨气分散周流，其地气之异非天谈之常也。谓，地气之异乃是由独到地舆环境变成的。）之知，谓之精物，谓之恒常。（之，此也。之知，知此也。谓，指事而言也。精，《说文》择也。精物，指选拔药物。恒犹徧，徧通辨。《诗经·大雅·生民》：“恒之秬秠。”其注云：“恒，古邓反。徧种之也。”《史记·五帝纪》：“辨于羣神。”《尚书·舜典》作徧。恒常，即辨常，指辩别药物之常。知谈这些，不错选拔药物，不错辩别药物。）故芐鲜泻，泥而清。（芐，地黄也。泥，滞也。而，《韵会》因辞，因是之谓也。鲜地黄甘苦寒，故不错泻下，积滞因此获得计帐。）熟尐益，程生灋也。（熟，指经过炮制加工。尐，《集韵》子悉切，读若即。益，指益精。鲜地黄经过经过炮制加工后即故意精填髓的功效。）萴新䒺考，一温一毒，时所运也。(萴，指萴子，旧时萴子、附子有区别，跟着炮制手艺练习，制附子基本莫得了毒性，今通称为附子，不再离别萴子和附子。䒺，《篇海》古文堇字。堇，指草乌，即乌头。考，老也。萴新䒺考，指新根为萴子，老根为乌头。运，用也。新根为萴子，老根为乌头，萴子温阳，乌头大毒，时间的作用也。《玉篇》云：“一岁为萴子，二岁为乌喙，三岁为附子，四岁为乌头，五岁为天雄。”此之谓。)

尚乎常，之运无疆。（尚，谓心所但愿也。常，经久也，指人命经久。之，此也。运，气运也，指幸运气数。无疆，犹源源不休。心所但愿人命经久，此气运源源不休。）其生稀薄，其识不达焉。（其生稀薄，谓人命口角有其定数。不达，指弗成到达此岸，犹正式浩繁。人命口角有其定数，而学问却是正式浩繁的。《庄子·养生主》云：“吾生也有涯，而知也无涯。”此之谓。）

生无弗成摄。（摄，珍摄也。人命莫得弗成珍摄的。）弗成摄者，运弗合也。（运，行用也。人命弗成珍摄的，广泛行用分歧永生之谈也。）

病无弗成治。弗成治者，用弗同其病也。（用，指所施用的调理或药物。同，和也。病弗成治者，所施用的调理或药物弗成妥洽其疾病。）

天物浩浩以广，吾知之能几？（天物，当然之物也。）治之谈无常，不式者孰多？（治之谈，指治生之谈，即养生之谈。孰，何也。养生之谈无定法，莫得成为古训范例的何其多也。）去己存精。（己，私也。《釋名》云：“私，恤也，所恤念也。”恤，《说文》忧也。去己存精者，谓养生者，唯去私恤之劳但存精气也。）

大悳无象，常以众甫。（悳即德。《易经·系辞下》云：“宇宙之大德曰生。”此处大德即指养生。象，法也。以通与，和也。众，《唐韵》职戎切《集韵》《韵会》之戎切，读若终。甫，始也。众甫，即终始，指人命有始有终也。养生无定法，体常和则人命有始有终也。）大成如痴，因精以同。（成，盛也。大成，指气太盛而上逆。如，《说文》从随也。痴者，神念念不及也。同，和也。气盛上逆从随神念念不及，因精气而获得妥洽。）